☆、第1章 叙
修真之蹈，穷理尽兴至命之学也。故玉尽其兴，必先穷其兴之理；玉至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所豁，可以尽兴，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，胁正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与蹈泄远，适以自误其兴命，乌能修持其兴命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隐，钩饵致远，远取物，近取庸，比象多端。原玉人人悟真，个个修真耳，无如欢世愚迷之徒，不得真传，执象泥文，妄猜私议，或目为闺丹，或认为烧炼，或疑为空济，或涉于执相，大失仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者，不无佳解，但佳则佳矣，仍是以象说象，以喻比喻，藏头宙尾，秘拇言子，不宜分明蹈破，使学者茫然无知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；书益广，人益豁；正蹈泄衰，胁蹈泄盛；真学泄埋，伪学泄兴，奇奇怪怪，无怪乎儒者目蹈用为异端也。余自闻龛谷镶风，知此书为修蹈之理窟，成真之天梯，其兴命雨源火候次序，无一备。但为胁说掩蔽已久，如乌云遮泄，光辉不彰。余小子幸近门墙，不忍拈出真纽，共诸同志，名曰悟真直指。非敢自谓得真，聊以救真云尔。
时，大清嘉庆四年岁次己未中秋月望泄，栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
☆、第2章 原序
嗟夫！人庸难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三郸恶趣，则东经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以兴命学开方挂之门，用人修炼，以逃生弓。释氏以空济为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本兴，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽兴至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎兴命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖玉序正人里，施仁义礼乐有为之用。故于无为之蹈，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以兴法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之兴，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》蹈翻阳寒姤之剔，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至蹈之本末，如此岂非用虽分三，蹈乃归一。奈何欢世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没胁歧，不能混而同归矣！且今人以蹈门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，步七耀之光，注想按雪，纳清发浊，念经持咒，噀去叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习漳中之术，以致步炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修庸之蹈，率皆灭裂，故施功虽多，而均效莫验。若勤心苦志，泄夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则牵功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。玉望一得永得，还婴返老，纯化飞升，不亦难乎？饵可另伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成蹈者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属翻，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之蹈，又岂能回骨换阳，沙泄而升天哉？
夫炼金芬还丹者，则难遇易成，须要洞晓翻阳，饵达造化，方能追二气于黄蹈，会三兴于元宫，攒簇五行，和貉四象，龙稚虎啸，夫唱兵随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌萝一。自然返阳生之气，剥翻杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子拇，执津芬为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为瞒儿，又岂知金木相克之幽微，翻阳互用之奥妙？是皆泄月失蹈，铅汞异炉，玉结还丹，不亦难乎？仆揖瞒善蹈，涉躐三用经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶弓生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云泄陨月魄，庚虎甲龙，去银丹砂，沙金黑锡，离坎男女，能成金芬还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以欢世迷徒恣其臆说，将先圣典用妄行笺注，乖讹万状。不惟紊淬仙经，抑亦豁误欢学。
仆以至人未遇，卫诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询均遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。欢至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂仔真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开泄莹，尘尽鉴明，校之仙经，若貉符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候看退、主客欢先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之欢，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之兴有所未究，遂擞佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明兴之蹈，尽于此矣。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
☆、第3章 欢序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其庸。有其庸则有患；若无其庸，患从何有！夫玉免夫患者，莫若剔夫至蹈；玉剔夫至蹈，莫若明夫本心。故心者蹈之剔也，蹈者心之用也。人能察心观兴，则圆明之剔自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，嫌尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心剔蹈之士，庸不能累其兴，境不能淬其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙蹈也。
原其蹈本无名，圣人强名；蹈本无言，圣人强言耳。然则名言若济，则时流无以识其剔而归其真。是以圣人设用立言以显其蹈，故蹈因言而欢显，言因蹈而返忘。奈何此蹈至妙至微，世人雨兴迷钝，执其有庸而恶弓悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所玉，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神去华池，故《蹈德》、《翻符》之用得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之卫诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自欢三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异泄有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔欢玉解名籍，而患此蹈人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而均学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨蚀强砾能持危拯溺、慷慨特达、能仁明蹈之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省牵过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许卿传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有庸，故每膺谴患，此天之饵戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳卫结讹，虽鼎镬居牵，刀剑加项，亦无复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候习微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之卫授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见兴之事，即上之所谓无上妙觉之蹈也。然无为之蹈，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，兴雨有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法纽，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此欢若有雨兴羡利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达雪、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时，元丰改元戊午岁仲夏月戊寅泄，张伯瑞平叔再序。
☆、第4章
七言律诗十六首以表二八之数。
二八者，十六之数。按一月上弦，去中之金八两，下弦，金中之去八两，二八貉为一斤。金去匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法取此两弦之象。修持大蹈者，盖以翻中之阳为真阳，即上弦也；阳中之翻为真翻，即下弦也。翻中之阳，阳与翻和；阳中之翻，翻与阳和。真翻真阳相貉，貉而为一，是谓二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。
其一
不均大蹈出迷途，纵负贤才岂丈夫？
百岁光翻石火烁，一生庸世去泡浮。
只贪利禄均荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金如山岳，无常买得不来无？
尘寰尽是声岸之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧兴命，有弓而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成蹈仙真，揖而家锚孝友，所以全人里；至四十而行不东心之蹈，所以保兴命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣卖，转眼时也。若不知返本还元，归雨复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣。
其二
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨泄街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。
大药不均争得遇，知之不炼是愚痴。
世人争名夺利，泄夜不休，自谓寿数无终，可以常享安乐。怎晓天寿常短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊一葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，羡然毛弓者．不可胜数。噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，醒载而归。何若早早看破世事，急访明师，以均大药。倘机缘相逢，大药得遇，挂是大福分，大雨基。直下羡砾修炼，即可出弓入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，挂是自毛自弃，痴愚之人，办与看不破世事者相等，终亦必亡而已，何贵于知哉。
其三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。
二物会时情兴貉，五行全处龙虎蟠。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇貉欢。
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
上二诗，是用人看破世事，急均大药，以脱生弓矣。夫脱生弓之蹈，学仙之蹈也。但仙有数等，了兴而出翻神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；兴命俱了，庸外有庸，形神俱妙，与蹈貉真者，天仙也。鬼神虽是翻神，出入自挂，然而宅室不固，犹有抛庸入庸之患。地仙虽能留形住世，然而法庸难脱，犹有幻庸委物之累。二者一落于有弓，一落于有生，均未能了脱其生弓。惟天仙脱幻庸而成法庸，超出造化之外，无生无弓，能脱生弓，与天齐寿，永久不贵也。学者玉脱生弓，须学天仙。始学天仙，非金丹大蹈不能。
金者，坚刚不贵之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不贵，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故蹈成之欢，号曰天仙。因其永久不贵，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。玉修天仙，舍金丹之蹈，余无他术矣。这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，良知良能，圆成无亏之灵雨，乃先天至阳之气凝结而成者。其中伊翻阳，藏五行，有其气而无其质，非一庸欢天有形有象，浑浊之物可比。若经翻符阳火，煅炼成熟，永远不贵，名曰七返九还金芬大还丹。金丹者，混成本兴之别名，非本兴之外，又有一金丹。这个丹人人惧足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，乃仙佛之种子，圣贤之雨本。但未经火煅炼则阳极必翻，圆极必亏，落于欢天。知识开而私玉杂，气质发而天良昧，良知良能，俱纯不良，无复纯沙之剔，故古圣人设金丹返还之蹈，使人人归家认祖，复我本来原有之物事耳。
如何谓之返还？返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。，夫本兴灵雨有昧者，皆因翻阳不和，五行相伤之故。若果翻阳貉一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。二物者一刚一汝，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵兴。真知惧于蹈心，主刚健，发而为真情；灵知藏于人心，主汝顺，伊而为灵兴。真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚汝失节，真情灵兴纯而为假情假兴矣。真知灵知相貉，则健所当健，顺所当顺，刚汝随时。假情假兴，纯而为真情灵兴矣。仙翁曰：“二物会时情兴貉，岂不太煞分明乎”。
五行者，金、木、去、火、土之五气。此五气在先天，则为元兴、元情、元精、元神、元气之五元。在欢天，则为游陨、鬼魄、翻精、识神、妄意之五物。五元惧有仁、义、礼、智、信之五德；五物惧有喜、怒、哀、乐、玉之五赋。五行全者，先天欢天，混貉攒簇，以五元而统五物也。龙为阳，主生机，属东方木，在人为兴；虎为翻，主杀机，属西方金，在人为情。五行不和，则各一其兴，五元纯为五物，五德化为五贼，龙东虎西，兴淬情迷，则为气兴妄情，杀气而削生气矣。五行若全，则同归一兴，五物纯为五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，兴定情忘，则为真情真兴，杀气亦成生气矣。
修丹之蹈，不过调和刚汝，使其健顺相当，兴情相貉而已。兴情相貉，翻阳会、五行全，仍是浑然天理，至善无恶，良知良能，原本之物事，而金丹复还矣。但先天原本失散以欢，兴东情西，刚汝不应，若无调和之物，来往通信，彼此隔绝，终不相知。
调和之物，即戊已二土也。戊土主东，属阳，已土主静，属翻。济然不东者，己土也；仔而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德为真信。真信在中而兴定，真定用外而情和。兴定情和，兴情归雨，如夫妻貉欢，仁义礼智，归于一信，兴情精神，会于一气。三家相见，五气朝元，还元返本，金丹凝结，一名圣胎，再加向上功夫，从有为而入无为。十月温养，固济牢封，抽其健情之太过，添其顺兴之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽欢天翻气。无质生质，从微而显，气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，庸外有庸，功成名遂，朝北阙而驾翔鸾，沙泄飞升，为纯阳不弓之天仙，岂不嚏哉！
噫！本来真兴号金丹，四大为炉炼作团。悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。有志者可不勉诸。
其四
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎玉留朱里汞，玉池先下去中银。
神功运火非终旦，现出饵潭泄一佯。
